LJF | 卢敬锋修改

2025-08-31 12:34:37

卷第一百五十六 梁纪十二（公元533年—534年，共2年）

• 人要警惕自己的报复心
• 每个人都可以对你好，也可以对你坏，一是形势决定，二是你自己的修养和行为决定，主要责任在你，不在他。
• 《孙子兵法》说： “主不可怒而兴师，将不可愠而致战；合于利则动，不合于利则止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。 ”国君不可以因为愤怒而兴师，将领不可因为愤怒而作战。有利益才行动，没有利益就停止。愤怒可以恢复到喜悦，气愤可以恢复到高兴，但亡国不可复存，人死不能复生。明君要慎重，良将要警惕，这才是安国全军之道啊！
• 凡事不可势在必得，最后得到的人，都不是当初势在必得的人。一开始就势在必得的人，往往死得最快。谋事在人，成事在天，随时要准备妥协。强行以人力成事，不懂得妥协，就是自杀，这都是千百年历史反反复复的教训。
• 再说说信任的道理，谁都不可信，是因为你自己不可信。所谓知行合一，如果你自己不是一个值得他人信赖的人，你就永远不可能理解什么叫信任，也就进入谁都不可信的恶劣生态了。

卷第一百五十七 梁纪十三（公元535年—537年，共3年）

• 不要去参与别人亲人之间的矛盾
• 情绪影响决策，决定命运。
• 什么事都有连锁反应，决策时要多往后想几步

卷第一百五十八 梁纪十四（公元538年—544年，共7年）

• 为人臣者，要始终站在老板的立场，做一件事情，要考虑是否符合老板的利益，老板是否希望我这样做，老板希望我怎么做，这才是忠臣。
• 做事不要搞特殊化，要随大流
• 我们学习所谓“成功人士” ，什么都可以学，但是学不到他的运气。所有的成功都有运气的参与。他成功了，因为他有运气。

卷第一百五十九 梁纪十五（公元545年—546年，共2年）

• 人们总是在形势对自己有利的时候谋求最大的要价，但是你要价越高，以后风险就越大。
• 老板的错误是不解决问题，只解决提出问题的人
• 攻城是下策，不得已而为之
• 对下属有知遇之恩能让其更忠心

卷第一百六十 梁纪十六（公元547年，共1年）

• 永远不要认为你一定能驾驭谁
• 侯景就是那种俗话说的“养不家的人” ，无论你对他多好，他都不会跟你做一家人；无论这个家多好，他都在找下一家。这样的人不能收，萧衍却接收了他，就要闯下大祸了。

卷第一百六十一 梁纪十七（公元548年，共1年）

• 出了问题，买单止损就是智慧；想翻本就会输得精光。
• 不要跟耳根子软的人合作
• 萧衍心软，耳根子更软，谁在他跟前，他就爱谁，敌人在他跟前说点好话，他也能爱敌人。至于不在眼前的人，就眼不见为不存在，他考虑不到。这样的人，除非你跟他睡在一起，否则你永远不知道他的下一个主意是什么。遇到这样的人，要马上放弃他，远离他，不要跟他有合作。
• 这样的人很多，比如我们会听人讲： “我们这么大的公司，能差你这点钱吗？ ”听到这话你赶紧转身就走，他一分钱也掏不出来。
• 作为领导者，要允许下属犯错误，要让下属不必为工作上的错误承担责任。这样才能鼓励大家把自己的错误暴露出来。这是一种领导力智慧。
• 军事家克劳塞维茨也有类似说法：与其在复杂的巧计上胜过敌人，不如在简单直接的行动上始终走在敌人前面。
• 死要面子的人会为自己的面子而死

卷第一百六十二 梁纪十八（公元549年，共1年）

• 英雄的出现有助于凝聚和团结，因为英雄会去团结所有人，团结全国人民。不团结的话，不管多少人，都是一盘散沙，会如同迷途的羔羊，任人宰割。
• 至于侯景，他是无耻流氓，什么性格弱点也没有，也没有任何底线，人至贱，则无敌。
• 小孩掌大权，特别敏感在意的就是能否得到尊重
• 读史要代入自己模拟做决断
• 所谓正义，就是你的良知告诉自己也会那样去做，不可只用于要求别人。
• 领导者一定要尊重左右

卷第一百六十三 梁纪十九（公元550年，共1年）

• 没有什么能让人一劳永逸
• 未来无法预测，什么样的坏事都可能发生，所以，一刻也不能松懈，一刻也不能停止努力！还是那两句话：没有什么是理所应当的，一切都难得可贵；没有什么是一劳永逸的，一切都需要不断获取
• 随意加重对坏事的处罚是在破坏法治

卷第一百六十四 梁纪二十（公元551年—552年，共2年）

• 这就是兵法的原理，谁也打不败谁，都是自己败的。所谓胜利，只是“不失敌之所败” ，当敌人自己失败的时候，你不要错过摘取胜利果实的时机而已。
• 作为领导者，最重要的就是给下属安全感，跟随你有安全感，他才能一切为你着想。
• 还有一个道理，为什么说谁也打不败谁，因为你根本不知道你真正的对手是谁，也不知道他什么时候从哪里冒出来。侯景此时哪里能知道，最后打败他的是陈霸先！所以，一切都在于修炼自己，不在于敌人。
• 在需要熟悉的情况当中，最重要的是要熟悉每个人的工作表现，因为这样才能准确地赏罚，准确地赏罚，才能有正确的激励，组织才有战斗力。
• 曾国藩刚开始负责讨伐太平天国时，从没打过仗，就读《孙子兵法》 ，看见书上说将道，要“智信仁勇严” ，他觉得自己不合格。后来打仗时间长了，自己总结出两个字：廉、明。他说，廉是廉洁。士兵们对哪个将领会用兵，并没有什么判断力。但是，在银钱上的事，都十分敏感在意，你如果自己钱财上干净，他就服你。明，是看得明，就是对每个人都看得明，攻城的时候，谁冲在最前面，第一个冲上去的，谁在旁边协助他的，谁看见危险往后躲的，都看得明，这样赏罚就明，部队就有战斗力。有了廉明，智信仁勇严自然就有了。
• 军事也好，人生也好，重要的是不败，而不是战胜，这不是赌徒能理解的。
• 世上的灾难，不论是加之于他人的，还是招到自己头上的，大多是一个“贪”字作怪。读者要仔细体会。

卷第一百六十五 梁纪二十一（公元553年—554年，共2年）

• 所有的失败，都是自己败的，自己内部败的。你自己不败，别人不能把你怎么样
• 萧绎举了一大堆兄弟友爱的典故，但他自己内心，并无一丝一毫兄弟之情，这是普遍的现象，道理讲得义正词严，声情并茂，但是，都是说给别人听，用来要求别人的，自己毫不挂心，也不知道惭愧。
• 我很喜欢观察人花钱，我在很多人花钱的那一刻，见到过“心如刀绞”的气场。英雄难过美人关，其实美人关不算啥，金钱关才是最难的，不信你看他能不能给那美人钱！一说钱，就连美人也不要了。
• 轻财好义，视钱财如粪土，这是英雄的基本素质。这一关过不了的人，最好不要出来混。
• 自弃之人，往往是死于舒适，因为他走不出自己的舒适区，就死在舒适区，他是重度拖延症患者，没有行动力。生于忧患，死于安乐，萧绎是死于忧患安乐二合一。
• 领导力的核心是凝聚力。作为领导者，你时时刻刻要知道自己有没有凝聚大家。这一点，萧绎不知道。
• 皇帝是世俗领袖，只能讲俗世，不可讲玄谈。更何况人人都在摩拳擦掌，只有萧绎在讲经，这无异于等死。
• 决策是领导者自己的责任，总是把决策责任交出去，就一定会得到最坏决策。而萧绎每次决策，都要反复向不同的人咨询，然后选择最坏的。

卷第一百六十六 梁纪二十二（公元555年—556年，共2年）

• 国家和人民的不幸，就是因为有萧绎这样心中只有权力和富贵，没有责任担当的混蛋皇帝
• 有“求仁得仁” ，没有“求利得利” ，为什么呢？因为求仁得仁是有保障的，可能生，也可能死，但是“仁” ，我只要自己愿意做，就一定能做到，能得仁，能成仁。求利呢？也是可能生，可能死，但是“利” ，不一定能得到。仁义是自己可以控制的，利害生死，是上天安排的，自己控制不了。搞清楚这个哲学，就大仁大义大智慧了。
• 人性的弱点，总觉得自己对别人有恩，别人欠自己人情，自己对别人的一丁点所谓帮助，都能记一辈子，而对别人的伤害呢，却全不察觉
• 人不要认为自己对别人有恩，即使过去有恩，也要随时清零，以后的关系还得重新相处。人家愿意感恩就感恩，人家要是不认账，那也理所当然。

2025-08-24 12:35:03

卷第一百四十五 梁纪一（公元502年—504年，共3年）

• 三年征战，浴血奋战的将士，都不如劝进的沈约和范云功劳大，这就是刘邦所言“功人”和“功狗”的区别了。 “功狗”只是像马仙琕说的那样，主人让咬谁就咬谁； “功人”则能识破天机，告诉主人该往哪儿咬，什么时候咬，怎么咬，咬下来之后怎么安排。

卷第一百四十六 梁纪二（公元505年—507年，共3年）

• 不要轻视手握大权的年轻人。
• 我们读史，不是去评判谁对谁错，而是代入自己，想想如果是我，我应该怎么做。
• 没有固定立场，就容易被人蛊惑
• 去就之际，往往就是决定个人命运的关键抉择
• 行有不得，反求诸己” ，万事不遂，都怪自己，在自己身上找原因，在自己身上找解决之道。因为你怪国家，怪“大环境” ，怪别人，都没有用，你搞不清别人是怎么回事，也改变不了别人，所以不要去猜测别人，你只能改变自己。

卷第一百四十七 梁纪三（公元508年—514年，共7年）

• 打仗靠集中优势兵力，靠压倒性投入，怎么能要求以少胜多呢？那是小概率事件，不能赶上一次，就认为是理所当然，把它变成“考核指标” 。
• 每个人都会痴心妄想，否则就没有“痴心妄想”这个成语了。痴心妄想，就是人性。
• 君子之强，有自己的独立人格、独立价值、独立格局，能得到别人的帮助，却不把任何人当靠山。如果你的“强”来自于“倚” ，来自于靠山，那你离了他连活命都做不到。你的靠山如果一时不太稳，晃了一晃，你就摔下山崖了；你的靠山如果和别的山摩擦摩擦，蹭了一下，你就血肉模糊了；你的靠山如果倒了，你就被埋葬了。所以靠山靠山，靠得再大都是冰山。
• 当国家有道，君子一定是立于朝堂，不能立于朝堂，那是你没本事。当国家无道，如果你还立于朝堂，那你就是同流合污，和昏君奸臣一起干坏事，所以君子一定要退隐。退隐，等待下一任君主
• 领导不要跟下属比赛，搞得人家难做。如果忍不住要比，你就要放下领导身份，不能跟人计较。
• 以利为利，只会求利得害

卷第一百四十九 梁纪五（公元519年—523年，共5年）

• 宰相起于州郡，猛士起于卒伍

卷第一百五十 梁纪六（公元524年—525年，共2年）

• 对于高层，需要长期激励；对于基层，偏向短期激励。对于战场上的士兵，分分钟都会死亡，必须短期激励，及时激励。要赏罚，就要把每一个人的表现都观察记录得很清楚，很公平

卷第一百五十一 梁纪七（公元526年—527年，共2年）

• 我们要有一个原则，就是不管我听到什么，甚至亲眼看到什么，我都不信。只相信自己的是非善恶的大原则，只做历史判断，不做现实判断。
• 《吕氏春秋》记载，孔子和弟子们被困于陈、蔡之间，七天没有见过米饭了。颜回去搞了一些米回来，煮饭给老师吃。孔子睡午觉醒来，正好看见颜回从锅里先抓一把饭放嘴里自己先吃了。孔子心都凉透了， “哎呀我的妈呀！苍天啊！大地啊！连颜回都偷食啊！我真是不能再相信这个世界了！”过了一会儿，颜回盛饭进来献给老师，孔子心里有疙瘩，故意试探说： “我刚才睡午觉，梦见祖先了，这些‘洁净的食品’，正好用来祭祀祖先吧！”颜回说： “哎呀！不行！这饭已经不干净了！刚才有灰尘掉进锅里，我用手把灰尘抓出来，又不舍得扔掉，自己连灰带饭吃掉了。 ”孔子大为震动，说： “所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。 ”我们都相信自己亲眼所见，而亲眼所见的，也不能信！那么自己内心做一个衡量判断吧，而判断也不可靠！同学们记下这件事，知人不易啊！
• 我们应该相信什么呢？相信自己，坚守自己的原则，所谓“求仁得仁” ，按照自己的价值观做事，不要去管别人怎么样。
• 从公司经营角度来说，经营为价值观服务，就是求仁得仁；价值观为经营服务，就是没有价值观。求仁，就是追求自己的价值观，得仁，就是我已经践行了自己的价值观，已得其所，止于至善，不论得到什么结果也无怨无悔。
• 不可理喻的人、不可理喻的事很多，经常都会碰到，你不知道他是怎么想的，只能怀疑他们是不是神经搭错线了。

卷第一百五十二 梁纪八（公元528年，共1年）

• 人们都想解决问题，却不知道，你解决问题的举措，会制造出更大的问题。
• 有脑子的人，思考问题和行动决策一以贯之
• 一以贯之，就是他的观点、立场、追求、做法都始终不变。所谓求仁得仁，不管形势有利还是不利，不管结果如何都不改变，因为任何事情对他来说都没有他一以贯之的“道”更重要，放弃了自己的道，一切都没有意义。
• 不要高估自己对别人的贡献和恩德

卷第一百五十三 梁纪九（公元529年，共1年）

• 聪明人不能避免骄傲，但是绝不能懈怠懒惰。
• 人性天生会夸大自己的作用，而低估他人和时运、环境的影响。成功了都是因为自己了不起，失败了则归纠于大环境不好，运气不好，手下人不好。而成败的真因往往相反，成功是因为运气和别人的支持，失败则全是自己的责任。
• 聪明人，或者取得了成就的人，都容易骄傲，这很难避免。但是不管你多么骄傲，你一定不能骄怠，不能懈怠，不能懒惰，不能安于享乐，一定要勤奋，永远保持勤奋！
• 要取得成功，并且保持一生不败，需要具备三大性格品质：聪明、勤奋、人品好！聪明是天生的，也可以通过勤奋获得，只是比天生聪明的人晚十年八年，也没关系。但是勤奋必须终身保持，一懈怠，就落后了。而你的人品，就是你的环境。
• 要决策，就要做自己的旁观者
• 所有的决策，都有情绪的参与，此外就是受别人影响。
• 我们要决策，要做自己的旁观者，观察自己的初心、本谋、情绪，观察自己如何受他人影响，才能拨开精神的迷雾，找到正确的道路。

卷第一百五十四 梁纪十（公元530年，共1年）

• 他有两大致命性格，一是嫉贤妒能，见不得别人的意见被采纳；二是要钱不要命，舍不得给人钱。这就完了。
• 古代英雄豪杰，能推赤心置人腹中，必有威望以服其心，智力足以制其命，然后才能推心置腹，让有疑虑的人安心

卷第一百五十五 梁纪十一（公元531年—532年，共2年）

• 中国讲究“不在其位，不谋其政” ，谁说了算谁就说，只在自己说了算的范围内说话，自己说了不算的范围，说了算的人真心来征求意见，我就说；他不问，我就不说，省得给别人添乱，给自己招祸。
• 一个军阀的部队，如果突然开始军纪严明，对百姓秋毫无犯，他就不是要抢钱抢粮抢地盘，而是视天下百姓为自己人，立志要夺天下当皇帝了。
• 我们对待一个人，首先不是看他怎么待我，而是要问我怎么待他。
• 人的第一个毛病，就是老去评判别人是好人还是坏人，而不是关注自己要做一个好人。
• 人的第二个毛病，是往往因为人家做了一件坏事，更有甚者，是听了别人说他一句坏话，就否定他。这是巨大的弱点，而且非常普遍。
• 很多人以为古人迷信，其实完全不是，儒家就完全不迷信，官方也从来不迷信，所有祭天祭地祭祖宗的行为，都是政治活动，不是迷信活动。
• 祭祀，是为了崇德报恩，不是为了求福避祸。崇德报恩而祭，是礼，是本分；求福避祸而祭，就是谄媚。
• 人跟人没法比，好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好！
• 历史评论，往往是用现代的观念去看古代，我的“讲透资治通鉴”相反，更多的是用古代的观念来看现代。因为我觉得，用现代观念看古代，看不清；用古代观念来看现代，反而看得清。
• 宫廷政治，皇帝的个人意志是决定性的，而谁最接近皇帝，谁就能影响皇帝的意志，差不多就可以分享皇帝的权力
• 上天跟谁都不亲，谁有德，他就眷顾谁。
• 世上没有“大功告成”这回事，永远都有挑战，永远都在孕育覆亡之祸，生于忧患，死于安乐，就是这样简单的道理。

2025-08-17 12:35:38

 卷第一百四十六 梁纪二（公元505年—507年，共3年）

• 不要轻视手握大权的年轻人
• 我们读史，不是去评判谁对谁错，而是代入自己，想想如果是我，我应该怎么做。
• 没有固定立场，就容易被人蛊惑
• 去就之际，往往就是决定个人命运的关键抉择
• “行有不得，反求诸己” ，万事不遂，都怪自己，在自己身上找原因，在自己身上找解决之道。因为你怪国家，怪“大环境” ，怪别人，都没有用，你搞不清别人是怎么回事，也改变不了别人，所以不要去猜测别人，你只能改变自己。

 卷第一百四十七 梁纪三（公元508年—514年，共7年）

• 打仗靠集中优势兵力，靠压倒性投入，怎么能要求以少胜多呢？那是小概率事件，不能赶上一次，就认为是理所当然，把它变成“考核指标” 。
• 每个人都会痴心妄想，否则就没有“痴心妄想”这个成语了。痴心妄想，就是人性。
• 君子之强，有自己的独立人格、独立价值、独立格局，能得到别人的帮助，却不把任何人当靠山。如果你的“强”来自于“倚” ，来自于靠山，那你离了他连活命都做不到。你的靠山如果一时不太稳，晃了一晃，你就摔下山崖了；你的靠山如果和别的山摩擦摩擦，蹭了一下，你就血肉模糊了；你的靠山如果倒了，你就被埋葬了。所以靠山靠山，靠得再大都是冰山。
• 当国家有道，君子一定是立于朝堂，不能立于朝堂，那是你没本事。当国家无道，如果你还立于朝堂，那你就是同流合污，和昏君奸臣一起干坏事，所以君子一定要退隐。退隐，等待下一任君主
• 领导不要跟下属比赛，搞得人家难做。如果忍不住要比，你就要放下领导身份，不能跟人计较。
• 以利为利，只会求利得害

 卷第一百四十九 梁纪五（公元519年—523年，共5年）

• 宰相起于州郡，猛士起于卒伍

 卷第一百五十 梁纪六（公元524年—525年，共2年）

• 对于高层，需要长期激励；对于基层，偏向短期激励。对于战场上的士兵，分分钟都会死亡，必须短期激励，及时激励。要赏罚，就要把每一个人的表现都观察记录得很清楚，很公平

 卷第一百五十一 梁纪七（公元526年—527年，共2年）

• 我们要有一个原则，就是不管我听到什么，甚至亲眼看到什么，我都不信。只相信自己的是非善恶的大原则，只做历史判断，不做现实判断。
• 《吕氏春秋》记载，孔子和弟子们被困于陈、蔡之间，七天没有见过米饭了。颜回去搞了一些米回来，煮饭给老师吃。孔子睡午觉醒来，正好看见颜回从锅里先抓一把饭放嘴里自己先吃了。孔子心都凉透了， “哎呀我的妈呀！苍天啊！大地啊！连颜回都偷食啊！我真是不能再相信这个世界了！”过了一会儿，颜回盛饭进来献给老师，孔子心里有疙瘩，故意试探说： “我刚才睡午觉，梦见祖先了，这些‘洁净的食品’，正好用来祭祀祖先吧！”颜回说： “哎呀！不行！这饭已经不干净了！刚才有灰尘掉进锅里，我用手把灰尘抓出来，又不舍得扔掉，自己连灰带饭吃掉了。 ”孔子大为震动，说： “所信者目也，而目犹不可信；所恃者心也，而心犹不足恃。弟子记之，知人固不易矣。 ”我们都相信自己亲眼所见，而亲眼所见的，也不能信！那么自己内心做一个衡量判断吧，而判断也不可靠！同学们记下这件事，知人不易啊！
• 我们应该相信什么呢？相信自己，坚守自己的原则，所谓“求仁得仁” ，按照自己的价值观做事，不要去管别人怎么样。
• 从公司经营角度来说，经营为价值观服务，就是求仁得仁；价值观为经营服务，就是没有价值观。求仁，就是追求自己的价值观，得仁，就是我已经践行了自己的价值观，已得其所，止于至善，不论得到什么结果也无怨无悔。

 卷第一百五十二 梁纪八（公元528年，共1年）

• 人们都想解决问题，却不知道，你解决问题的举措，会制造出更大的问题。
• 有脑子的人，思考问题和行动决策一以贯之
• 一以贯之，就是他的观点、立场、追求、做法都始终不变。所谓求仁得仁，不管形势有利还是不利，不管结果如何都不改变，因为任何事情对他来说都没有他一以贯之的“道”更重要，放弃了自己的道，一切都没有意义
• 不要高估自己对别人的贡献和恩德

 卷第一百五十三 梁纪九（公元529年，共1年）

• 聪明人不能避免骄傲，但是绝不能懈怠懒惰
• 人性天生会夸大自己的作用，而低估他人和时运、环境的影响。成功了都是因为自己了不起，失败了则归纠于大环境不好，运气不好，手下人不好。而成败的真因往往相反，成功是因为运气和别人的支持，失败则全是自己的责任。
• 聪明人，或者取得了成就的人，都容易骄傲，这很难避免。但是不管你多么骄傲，你一定不能骄怠，不能懈怠，不能懒惰，不能安于享乐，一定要勤奋，永远保持勤奋！
• 要取得成功，并且保持一生不败，需要具备三大性格品质：聪明、勤奋、人品好！聪明是天生的，也可以通过勤奋获得，只是比天生聪明的人晚十年八年，也没关系。但是勤奋必须终身保持，一懈怠，就落后了。而你的人品，就是你的环境。
• 要决策，就要做自己的旁观者
• 所有的决策，都有情绪的参与，此外就是受别人影响。
• 我们要决策，要做自己的旁观者，观察自己的初心、本谋、情绪，观察自己如何受他人影响，才能拨开精神的迷雾，找到正确的道路。

 卷第一百五十四 梁纪十（公元530年，共1年）

• 他有两大致命性格，一是嫉贤妒能，见不得别人的意见被采纳；二是要钱不要命，舍不得给人钱。这就完了。
• 古代英雄豪杰，能推赤心置人腹中，必有威望以服其心，智力足以制其命，然后才能推心置腹，让有疑虑的人安心

 卷第一百五十五 梁纪十一（公元531年—532年，共2年）

• 中国讲究“不在其位，不谋其政” ，谁说了算谁就说，只在自己说了算的范围内说话，自己说了不算的范围，说了算的人真心来征求意见，我就说；他不问，我就不说，省得给别人添乱，给自己招祸。
• 一个军阀的部队，如果突然开始军纪严明，对百姓秋毫无犯，他就不是要抢钱抢粮抢地盘，而是视天下百姓为自己人，立志要夺天下当皇帝了。
• 我们对待一个人，首先不是看他怎么待我，而是要问我怎么待他。
• 人的第一个毛病，就是老去评判别人是好人还是坏人，而不是关注自己要做一个好人。
• 人的第二个毛病，是往往因为人家做了一件坏事，更有甚者，是听了别人说他一句坏话，就否定他。这是巨大的弱点，而且非常普遍。
• 很多人以为古人迷信，其实完全不是，儒家就完全不迷信，官方也从来不迷信，所有祭天祭地祭祖宗的行为，都是政治活动，不是迷信活动。
• 祭祀，是为了崇德报恩，不是为了求福避祸。崇德报恩而祭，是礼，是本分；求福避祸而祭，就是谄媚。
• 人跟人没法比，好人不知道坏人有多坏，坏人不知道好人有多好！
• 历史评论，往往是用现代的观念去看古代，我的“讲透资治通鉴”相反，更多的是用古代的观念来看现代。因为我觉得，用现代观念看古代，看不清；用古代观念来看现代，反而看得清。
• 宫廷政治，皇帝的个人意志是决定性的，而谁最接近皇帝，谁就能影响皇帝的意志，差不多就可以分享皇帝的权力
• 上天跟谁都不亲，谁有德，他就眷顾谁。
• 世上没有“大功告成”这回事，永远都有挑战，永远都在孕育覆亡之祸，生于忧患，死于安乐，就是这样简单的道理。

2025-08-10 12:35:23

 卷第一百三十五 齐纪一（公元479年—483年，共5年）

• 一个人孝敬父母、友爱兄弟，却喜欢冒犯上级的，很少。不喜欢冒犯上级，却喜欢作乱的，那从来没有过。
• 学会与问题共存，带着问题前进。不是所有问题都需要解决，因为解决问题的代价可能很大，而且会制造出新的问题。
• 为国立功，那是人臣本分，不要给自己定价，要随时归零。

 卷第一百三十六 齐纪二（公元484年—489年，共6年）

• 一个社会，上层阶层应该承担更大责任，才能领导下层阶层。皇亲国戚全部免除赋税徭役，成为寄生虫，这是很不好的文化。
• 书籍是“人类总智慧”的集合，你有天大的才华，也大不过过去所有人的总和。所以，你在哪个领域耕耘，就应该首先学习掌握这个领域的人类总智慧，要早早立志，确定学习方向，才能有成果，有效率。
• 小孩子不懂事，没有自制力，就要靠大人管束他，强迫他，盯着他，守着他学习，不能说两句就算了，要花时间在他身上。
• 士大夫集团，跟中世纪欧洲的行业工会一样，是一个垄断组织，垄断工作机会，这是核心利益，皇帝也碰不得。

 卷第一百三十七 齐纪三（公元490年—492年，共3年）

• 有句古话，叫作“疏不间亲” ，就是关系疏远的人不要掺和人家亲人之间的事，如果掺和，只能说好，不能说坏。
• 人都有好的一面，也有坏的一面；你对他好，就激励他向好；你对他坏，就刺激他更坏。所以，当他对你坏的时候，不要轻易对等报复，或加倍惩罚，而是对他一如既往地好，让他转变过来。如果他执迷不悟，再采取断然措施，也不再来回纠结。这就是拓跋宏的胸怀和张礼所言宰辅的对策。

 卷第一百三十八 齐纪四（公元493年，共1年）

• 好的政治、领导人并不让人民感动。相反，如果法制健全，建设完备，人人自便，那人民都感觉不到领导人存在。
• 中国人的性情是总喜欢调和、折中的。譬如你说，这屋子太暗，须在这里开一个窗，大家一定不允许的。但如果你主张拆掉屋顶，他们就会来调和，愿意开窗了。

 卷第一百三十九 齐纪五（公元494年，共1年）

• 交错朋友，误人一生
•  “赏不逾时，欲民速得为善之利也。罚不迁列，欲民速睹为不善之害也。 ”这是讲赏罚要及时，做好事的利益，让他马上得到；做坏事的惩罚，让大家马上看到。如果不能及时，效果就要大打折扣。
• 今天的企业社会，员工随时就另投明主了，三年考绩也太长，最多一年，就要给个说法。
• 忠臣不计个人得失，始终坚持自己的意见；奸臣则是一切服务于个人得失，观察皇帝的意思，附和皇帝。人都喜欢跟自己意见一致的人，所以奸臣永远得到皇帝喜欢。附和甚至鼓励皇帝的错误意见，即便最终结果是错的，因为是皇帝带的头，也没有责任，而且和皇帝有患难之交的感情。
• 忠臣有立场，有观点；奸臣没有立场，没有观点，一切投其所好，见机行事。忠臣公忠体国，奸臣包赚不赔。

 卷第一百四十 齐纪六（公元495年—496年，共2年）

• 人类普遍存在认知缺陷，容易被正向的事物激励，不可能的事，只要符合他的期望，他就会认为有可能，
• 成就来自修养，越大的成就，越是靠修养。因为小成就靠个人本领，大成就靠众人支持，最大的成就靠你不认识的、看不见的、想不到的人，他们都发自内心地以支持你、成就你为乐，这完全来自你的修养，修养就是天爵。这也是修身齐家治国平天下的道理。
• 孔子说，领导者如果自己行得正，不待下令，那事自己就行了。领导者如果自己行不正，他下命令，也没人听。

 卷第一百四十一 齐纪七（公元497年—498年，共2年）

• 每个人的生命安全，都需要自己小心谨慎，不断获取，每一天都是自己挣来的。
• 成功的关键，是要认识自己的“超级弱点” ，防范自己的超级弱点，避开自己的超级弱点。
• 不义之人，总是看见别人的不义，看自己都是义。守义之人，总是看见别人的义，而每天在自己身上找不义之处。

 卷第一百四十二 齐纪八（公元499年，共1年）

• 人们会在他已经下注的地方继续下注。如果他曾经对一个人太好，不管对方多么令他失望，他都会继续对他好。因为如果不继续对他好，已经在他身上倾注的感情——也就是投资——就白费了。
• 一定要尊重自己的儿子，习惯性轻视自己的儿子，是很多人不知不觉的毛病，就是总有长辈看晚辈的眼光，像对小孩子一样
• 人可以真诚，但是不能天真。然而真诚的人，往往会犯天真的毛病。
• 一切都是命运的安排，不是我们的主观努力所能决定的，我们只能放弃大部分欲望，全力保一个最不坏的目标，而不能追求最好。因为追求最好的风险太大，与所得完全不对等。要追求利益最小化，也就是活命就行；不能追求利益最大化。

 卷第一百四十三 齐纪九（公元500年，共1年）

• 学会闭嘴，这事很难！人们都热衷于胡乱指导别人，所以有事也不要随便问人意见。
• 我们得以成功，不是因为我们很强，而是因为对手太蠢。千万不要以为自己有多大本事，下回遇上一个智力正常的，我们可能就输了。
• 有拖延症的人，对什么事都喜欢说“还来得及”或者“还没到时候” 。也就是说，只有到了来不及的时候，他才会考虑行动。而这时候又已经来不及了，行动也没用，他就放弃了。和这样的人共事，如果你不能强迫、推动他，就只能把自己憋屈死。

 卷第一百四十四 齐纪十（公元501年，共1年）

• 大人物也会犯超级愚蠢的错误，这是个心理学问题。他能自动屏蔽一切最简单的道理，只按自己的一厢情愿来思考。
• 每个人都在做事，但知道自己在做什么就很难。萧衍就是始终知道自己在做什么的人。
• 皇帝最难得的，是有“纯臣” ，什么叫纯臣呢？就是“思无邪” ，一心一意为国尽忠。

2025-08-03 12:35:25

卷第一百二十四 宋纪六（公元442年—446年，共5年）

• 好的政治，好的政府，好的治理，都是奢侈品！能赶上好时代，就是幸运。
• 名将不一定是因为会打仗，往往是因为他分钱分得好，所以人人愿意为他死战！
• 君子如履薄冰，小人什么都敢干君子戒慎恐惧，小人无所忌惮。君子如履薄冰，小人什么都敢干。
• 君子、小人对待自己前途命运的区别，就在一个侥幸心理。
• 只要是自己所期待的，他就会相信。而如果是不符合自己期待的反例，再怎么证据确凿，他也会找理由把证据排除。
• 读书与不读书，是两个世界。不读书的人，只有自己有限的人生经验，而读书的人，则能获得前人的所有经验。
• 《资治通鉴》的主旨，是君子多识前言往行以畜其德，读书关键在于进德，磨炼自己的性情，提高自己的修养，这是我们从范晔身上要吸取的教训。

 卷第一百二十五 宋纪七（公元447年—450年，共4年）

• 你解决问题的举措，总会制造出新的问题，可能比你解决掉的那个问题更大！
• 成功人士的过分自信是历史的悲剧
• 人都会膨胀，崔浩就膨胀了，人都希望什么事按自己的意志来办，膨胀了之后，就会越加放大这一人性，眼里看不见别人
• 学问不是懂得什么，而是一种行为准则。
• 所谓价值观，就是我真的会这样去做。而我们大多数人，所谓的价值观，根本就不是自己的价值观。一说都有自己的价值观，一做都是眼前利益观。

 卷第一百二十六 宋纪八（公元451年—452年，共2年）

• 克劳塞维茨说，战争是政治的延续，没有政治解决，战争就只有损失，没有收益。
• 处理一个问题，不是看之前发生的事“该”怎么处理，而是看这样处理之后，对之后其他人的行为有什么影响。

 卷第一百二十七 宋纪九（公元453年，共1年）

• 当我们有一个秘密，绝对不能跟任何人说，尤其是不要告诉你认为“告诉他没事”的人
• 再好的朋友，也不要把你的秘密告诉他，除非你需要他参与，或者对他有什么价值。

 卷第一百二十八 宋纪十（公元454年—458年，共5年）

• 知命的君子，不会立身于危墙之下，自取覆压之祸
• 天下既不可强夺，也不可智取，都是顺势而为，机会是从天上掉下来的。就像刘骏取得帝位，也是命运使然，不是他处心积虑抢夺来的。
• “尽其在我，听其在天” ，就是尽心知命。尽自己的正心诚意，尽自己的努力，只问耕耘，不问收获，有什么结果，就接受什么结果。天降我以福，顺而受之；天降我以祸，也顺而受之。我只是遵道而行，顺受其正。
• 劝人向善，不听就算。人各有命，别把别人的未来，当成自己的责任。
• 对待朋友，你如果太烦琐，逼促他，就会反而被疏远。向君王进谏，他不听，就应该自己走开；引导朋友向善，他不听，就应该停止。
• 感情不能考验，要讲感情，你只能问自己对别人的感情，不能考验别人对你的感情。考验本身就是一件伤感情的事。
• 人的底气，在于自己知道自己，不在于有没有别人理解。
• 多自省，想想你怎么看自己；别老关注别人怎么看自己。关注自己怎么看自己，就是教育自己，修养自己，养浩然正气，顶天立地。关注别人怎么看自己，就是敷衍修饰，纸糊的形象， “皇帝的新衣” ，一戳就破。
• 现在这样的人很多，一个员工，他认为上级应该提拔他，却提拔了别人，于是就对老板有怨愤，要辞职，辞职报告一提出来呢，老板马上就批了。从此，他就走上了人生的下坡路。

 卷第一百二十九 宋纪十一（公元459年—464年，共6年）

• 所以恩怨、恩仇，没有恩，就没有怨，没有恩，就没有仇。曾经有多大恩，就有多大怨，就有多大仇。
• 代入自己，切己体察，想想自己，是不是你帮过谁你记得特清楚，谁帮过你，你可不一定记得。有一天他提醒你，你会想：我的天，他居然认为他帮了我多大忙！
• 修身、齐家、治国、平天下，必须从自身修养开始，管理者最大的任务，不是管别人，是管住自己，率先垂范，自然上行下效，风行草偃。
• 穷人发达了，要给子孙建立富人思维。像刘裕那样，已经是帝王家，就要建立帝王新气象，你却老跟子孙讲农家的事，身份、思维都错乱，没有用。

 卷第一百三十一 宋纪十三（公元466年，共1年）

• 团结不是大家的事，而是一个人的事。两个人是没法团结的，只有一个人去团结另一个人。
• 人们常常因为地位或钱财的分配而攀比争执，翻脸成仇，真是鼠目寸光！因为他们攀比、争执、翻脸的，都是跟自己一个阵营的，最近的、最亲的、最重要的人。外面那么多人都比你地位高，都比你钱多，你无所谓，自家同僚、朋友、兄弟比你钱多，比你地位高，你怎么就受不了呢？这就是人性的弱点。
• 既然要夺天下，就应该明白，没有退路，你只能当自己已经死了，然后置之死地而后生，如果还想求生，根本就不应该参与。
• 追求安全要有限度，不能追求绝对安全
• 觉得自己被压抑，其实原因往往是自己总想压迫别人而已。没能压迫别人，就觉得自己被压抑了，一旦自以为机会来了，就开始压迫别人
• 制定战略，应该是以不败为原则，要“利益最小化” ，不要“利益最大化” 。确保一个最低目标，把结果留给天命，则上不封顶。相反，如果总想利益最大化，追求一个最高目标，自以为“取法乎上，得乎其中” ，结果往往是下不保底。因为并没有什么逻辑能保证，你取法乎上，至少能得其中，可能其下都得不到。

 卷第一百三十二 宋纪十四（公元467年—470年，共4年）

• 人性都是趋利避害，但人性的弱点，就是只看见利，看不见害；而且明摆着没有利，他也能一厢情愿地看出利来，而明摆着有害呢，他还能心怀侥幸，或者掩耳盗铃。总之不把自己作死，是决不罢休的。
• 在语言中， “积极形容词”与“消极形容词”的使用是不对称的，人天生会使用正面的词汇，就像我们会问一个孩子“聪不聪明”不会问他“笨不笨” 。
• 在修辞学中，把“使人愉悦”作为说服的重要手段，因为他愉悦就会赞成，不高兴就会反对，和事物本身关系不大，主要是情绪。
• 诱骗一个人往往是非常容易的，你只要正向激励他，他就会上你的当。旁人看他，怎么这个当都上！但是对他来说，上当的过程，就是一种幸福，因为他始终得到正向激励。
• 人类的灾难和祸患，都是因为要追求一个完美结局。人们没有智慧，就是总要思考哪个选择最好，而不是思考哪个选择最不坏。还是我前面讲的乐观假设和悲观假设的道理。学会悲观假设思维，可以避开好多祸坑。
• 学会接受失败，是人生重要的功课
• 失去的，就是已经失去了。要重新开始，就要在新的形势下重新思考。这也是经济学的“沉没成本”原理，已经沉没了，别想“捞回来” 。

 卷第一百三十三 宋纪十五（公元471年—475年，共5年）

• 世上没有绝对安全，追求绝对安全，必定带来更大的代价。我们必须与问题共存，带着问题前进，而不要试图去解决所有问题，因为你解决问题的举措，会制造出更大的问题。
• 一代人只做一代人的事，不要试图给子孙后代安排一个温室花园，他们有他们的挑战，你想在生前都给他们安排好，那是不可能的，这是痴心妄想，也搞错了方向。
• 一个文明，一个国家，一个民族，一个家族，就是一个习惯共同体。
• 一个民族的历史传承下来，我们的人生，也不过是在模仿我们的祖先。
• 成功人士一定要牢记一个简单的道理，比起仰慕你，为能亲近你而激动万分来说，拉你下马更能给“小孩子”带来成就感和满足感。
• 斯宾格勒说，历史就是野蛮征服文明，再被文明同化的过程。

 卷第一百三十四 宋纪十六（公元476年—478年，共3年）

• 不想承担责任，你就退位远走。要在那个位置，就必须牢牢掌握权力。万事只能选一头，失败的人，大多是因为他两头都要。
• 有时候，决策不是考虑未来怎么做，而是今天怎么做才有未来。
• 有恩必报，施恩必忘，才是轻松自在
• 正确的问题，不是“什么样的朋友不能交” ，而是“我不能做什么样的人” 。你自己把标准立好了，自然就会交到什么样的朋友。如果只去要求别人，而不省察自己，永远不能进步。
• 不是该交什么样的朋友，而是我们应该做一个什么样的朋友
• 我们要学到的是，当过去不如你的朋友超过了你，要马上调整自己的心态和位置。
• 人性有三大弱点：懒惰症、拖延症、侥幸症，这三个弱点往往是配套的，我称之为“懒惰拖延侥幸综合征” ，人人都有，大抵人生失败，病根都在这儿。
• 所谓“养兵千日，用兵一时” ，如果你平时没有养，对他们没有恩，这兵你就不好用。怎么养呢？曹操说要“厮养” ，厮，就是耳鬓厮磨，是同吃同住同劳动，这才叫带兵。
• 要处罚人，通常你需要有两个资本，一是你对他有恩，二是你所要求的，自己率先垂范都已做到。如果光是靠赏罚就能做领导，那岂不是太简单了？
• 有的时候，有错也不能罚！甚至要反过来，鼓励大家暴露自己的错误。为什么呢？因为你罚，大家就会掩盖错误，不让你知道，就不会被处罚，最后错误积累越来越大，直到崩盘。
• 不懂得施恩于人的，都有一个特点，总觉得大家都欠他的。
• 历史上这些人物，搞到家破人亡，都是一个原因：他们总想得到一个最好的结局，而不是求一个最不坏的结局。