2025-05-01 01:19:32
这两天阿里开源了Qwen3系列推理模型，里面有不少Dense模型的参数量不太大，可以用本地笔记本电脑运行，速来体验一下。
本机电脑配置：MacBook Pro （Apple M2 Pro 芯片）
模型选择：Qwen3-4B（40亿参数），模型占用磁盘空间 2.5GB
ollama --version 检查一下。ollama run qwen3:4b，Ollama自己会去下载模型文件（2.6GB大小，需要花一点时间）然后运行的。在浏览器中打开 http://localhost:11434/ 可以查看Ollama是否正常运行，同时其API已可用，比如 http://localhost:11434/api/tags
ollama默认监听了 127.0.0.1:11434，如果需要个性化修改（一般建议不要修改了，后面open-webui等也会自动找这个端口），可以设置 OLLAMA_HOST 这个环境变量即可。
命令行交互的方式聊天对人类不友好，特别是它还输出markdown格式的文本；那么可以使用open-webui这个工具来支持用浏览器使用本地（也支持远程的大模型）。
有多重方式可以安装open-webui，这里就选择用pip安装的方式。
1. 用命令 pip install open-webui 即可安装open-webui，不过请注意open-webui当前仅支持python3.11（至于怎么安装python3.11这里就不介绍了），所以我这里执行命令其实是：pip3.11 install open-webui。
刚开始没注意我系统默认python是3.9版本，通过pip安装时就没有找到oepn-webui包，有如下报错：
ERROR: Could not find a version that satisfies the requirement open-webui (from versions: none) ERROR: No matching distribution found for open-webui
open-webui serve 即可启动服务。 如果希望修改监听地址和段扩，可以 open-webui serve --help查看一下帮助，通过--host、--port参数修改即可。
浏览器通过地址 http://localhost:8080 来访问open-webui了。如果上面步骤这两个ollama已经启动qwen3:4b模型，那么此时浏览器中已经默认以选中该模型了，就可以低成本体验qwen3的推理能力。
体验下来，MBP电脑运行qwen3:4b还是比较流畅的，模型本身推理能力使用起来也算不错（粗略体验），当然还是容易有些AI幻觉的（比如，问它4B模型是多大参数，它说是400亿；而人眼一眼就是40亿）。
参考：
https://www.runoob.com/ollama/ollama-open-webui.html
https://zhuanlan.zhihu.com/p/1900866584001642539
Original article: Ollama及open-webui使用，及Qwen3开源大模型体验
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2024-12-29 00:40:54
我已在云计算行业工作多年，Gregg这里写到的东西都比较熟悉了；如下是一些摘内容摘要和我的评论。
OS虚拟化技术的劣势：
* 任何kernel panic都会影响到所有客户
* 客户不能运行不同的内核版本（评论：也不能再linux上启动Windows guest）
* 也不支持热迁移，kvm虚拟化技术是支持的 （该项是我的评论内容）
目前流行的docker也使用OS虚拟化技术，所以docker也是一样的问题；同时包括kata在内，目前其官网也未支持热迁移。
KVM中一个常见的VM Exit Reason是Guest中执行HLT指令。（评论：在较新的qemu/kvm中支持了cpu-pm=on 透传，可以让guest控制host cpu的power state，可以避免HLT/MWAIT等指令的退出
P500页，作者还有一处错误说GVA到HPA之间可以TLB缓存，是错误的。
根据豆包查了一些资料，结合个人认知。
概念解释
* GVA（Guest Virtual Address）：这是客户机（Guest）操作系统所使用的虚拟地址。在 KVM 虚拟化环境中，客户机操作系统运行在虚拟机中，它看到的是自己的虚拟地址空间。
* HPA（Host Physical Address）：这是宿主机（Host）的物理地址。在 KVM 中，虚拟机最终的数据存储和访问都要落实到宿主机的物理资源上。
* TLB（Translation Lookaside Buffer）：是一种高速缓存，用于存储虚拟地址到物理地址的转换映射，以加速内存访问。
转换过程分析
一般情况下，在 KVM 虚拟化中，从 GVA 到 HPA 不能直接通过 TLB 转换。
原因在于地址空间的隔离和多层转换需求：
* 首先，客户机操作系统使用 GVA 进行内存访问，这个虚拟地址需要先转换为客户机物理地址（GPA - Guest Physical Address）。这个转换是由客户机操作系统的内存管理单元（MMU）基于其自身的页表来完成的。因为客户机操作系统并不知道它运行在虚拟化环境中，它按照传统的方式管理自己的虚拟地址到物理地址的映射。
* 然后，从 GPA 到 HPA 的转换需要通过 KVM 虚拟化层的介入。KVM 会维护影子页表（Shadow Page Table）或者利用硬件辅助虚拟化技术（如 Intel 的 EPT - Extended Page Table 或 AMD 的 RVI - Rapid Virtualization Indexing）来实现 GPA 到 HPA 的转换。
* TLB 通常是存储虚拟地址到物理地址的缓存，但在 KVM 虚拟化环境下，由于存在 GVA - GPA - HPA 这样的多层转换关系，TLB 缓存的内容通常是 GVA - GPA 或者 GPA - HPA 的映射，而不是直接的 GVA - HPA 映射。
Docker 容器是基于操作系统级别的虚拟化技术。容器技术利用了宿主机（Host）的内核来运行。当启动一个 Docker 容器时，容器内的进程是直接运行在宿主机的内核之上的，容器共享宿主机的内核。
Docker 是基于 Linux 容器技术构建的平台，它利用了 Linux 内核的特性（如 namespaces 和 cgroups）来实现容器的隔离和资源管理。容器本质上是在 Linux 操作系统的用户空间进行隔离，共享 Linux 内核。这种设计使得 Docker 在原生状态下主要用于运行基于 Linux 的应用程序和服务。因为 Windows 操作系统有自己独立的内核和系统架构，和 Linux 内核不兼容，所以在常规的 Docker 运行机制下不能直接启动 Windows Guest OS。
Kata Containers 是一种容器运行时技术，它结合了容器的轻量级和虚拟机的安全性优势。本质上，Kata 在每个容器启动时都会创建一个独立的轻量级虚拟机（VM）来运行容器。最重要的安全特性是内核隔离。
另外，Gregg曾经供职和在本章中多次提到Joyent公司已于2016年被三星电子收购；后来也退出了IaaS共有云的市场。
Original article: 《性能之巅》读书笔记第11章
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2024-11-16 01:12:58
PCIe 是 "Peripheral Component Interconnect Express" 的缩写，中文意思是“外设组件互连快速通道”。这是一种高速串行计算机扩展总线标准，用于计算机内部硬件设备之间的连接，特别是用于连接中央处理单元（CPU）和外设，如图形处理单元（GPU）、固态硬盘（SSD）和其他高速设备。
PCI Express是一种用于连接高速组件的高速串行计算机扩展总线标准，它取代了PCI和PCI- X总线标准，并经过了多次调整改进。PCIe 1.0最初在2002年发布，为了满足日益增长的高带宽需求，之后又相继推出了不同的版本。目前共有五种不同的PCIe标准：PCIe 1.0、PCIe 2.0、PCIe 3.0、PCIe 4.0、PCIe 5.0、PCIe 6.0（于 2022.01 发布），传输速率每过一代增加一倍，PCIe 7.0计划在2025年发布。
值得一提的是，所有的PCIe卡版本都是向后兼容的，也就是说任何版本的PCIe卡和主板都可以以最低版本的模式工作。下表展示了6个传统PCIe版本之间的传输速率和带宽比较（以原始版本N.0为例）。
由于x32并不太常见，上表中就没有写x32的速率。理论上，PCIe 6.0最高支持了256GB/s的带宽。
如果考虑一下线路编码，可以有一些更准确的吞吐量/带宽：（可以看到从PCIe 3.0之后，线路码使用128b/130b编码。这种编码方式是为了实现更高的速率，并加入了均衡、DFE等措施以保证信号完整性。与之前的8b/10b编码相比，128b/130b编码的开销从20%降低到了2%以下）
PCIe也有多种规格，x1、x4、x8、x16、x32，x 后面的数字代表 PCIe 插槽有多少条通道（数据如何进出 PCIe 卡）。一个 PCIe x1 插槽有1个通道，可以每个周期传输1位数据。一个 PCIe x4 插槽有4个通道，每个周期可以传输4位数据（依此类推）。x32接口在实际应用中并不常见，通常只在需要极高吞吐量的特殊场合中才会被使用，例如某些高性能计算或特定的企业级存储应用
Intel SPR、AMD Genoa 平台开始支持PCIe 5.0总线，有些NVMe SSD磁盘是PCIe Gen4 或 Gen5 得设备；在Mellanox的网卡中，CX6 是 PCIe Gen4.0 x16；CX7 是 PCIe Gen5.0 x16/x32。
在Linux系统中，可以通过 lspci -vvv -s $bdf 的命令查看设备是什么PCIe规格，命令输出中查看 “LnkCap”相关的信息，如：Speed 16GT/s, Width x16 就是PCIe 4.0 x16的设备（还有类似这样的信息“[V0] Vendor specific: PCIeGen4 x16”）；如下图所示就是查看一个CX6网卡的信息。
参考资料：
https://knowledge.ipason.com/ipKnowledge/knowledgedetail.html/1403
https://fpga.eetrend.com/content/2022/100566300.html
https://community.fs.com/cn/article/pcie-card-selection-guide.html
https://www.nvidia.com/content/dam/en-zz/Solutions/networking/ethernet-adapters/connectX-6-dx-datasheet.pdf
https://www.nvidia.com/content/dam/en-zz/Solutions/networking/ethernet-adapters/connectx-7-datasheet-Final.pdf
Original article: PCIe代次及传输速率，Gen3/Gen4/Gen5等
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2024-05-04 15:58:53
就是个人记录，方便自己查找信息。
Original article: Linux Shell命令基础汇总（长期更新）
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2023-12-23 21:35:33
鲍曼 对纳粹对犹太人的大屠杀的理解：1. 机器般理性的现代官僚制； 2. 现代科学主义（“园艺文化”，在科学理性的指导下整理得干干净净、整齐划一）。
阿伦特：”极端之恶“和”平庸之恶“，其实是一体两面。纳粹大屠杀是一种极端的恶，但这种极端的恶，是经由一些”平庸“的罪犯犯下的。这些罪犯身上的这种”恶的平庸性”，其实质是不去思考，是丧失了思考能力。
阿伦特说的思考能力，实际上是积极思考、获得独立判断的能力。
阿伦特的思考是未完成的、探索性的，从未给出完整的答案。这本身就是一种答案：它要求我们必须和阿伦特一同思考，必须自己来思考；如同苏格拉底那样，用思考回复我们作为人的存在本质。
波普尔的“证伪主义”：科学理论的标志不是它能够被证明是对的，而是它可以被证明是错的。 “科学的正确永远是一种不彻底的正确”。
用“可证伪性”代替“可证实性”，用“问题-猜想-反驳”的“试错机制”代替“观察-归纳-证实”的“实证机制”。科学永远无法达到真理。
波普尔把思考延伸到社会政治领域，“批判理性主义”：人类有理性，理性有局限。批判理性主义要拒绝的，就是所谓“乌托邦社会工程”的理念。在波普尔看来，想要覆盖一切、规划一切的乌托邦社会工程不可能成功。
波普尔支持渐进社会工程，反对乌托邦社会工程。
波普尔的批判并不是要颠覆整个理性主义传统，而是要修复和升级这个传统，最终形成了“批判理性主义”。
哈耶克提出了自发秩序的概念，并认为”自发秩序“更优越。除了人为设计出来的秩序之外，还存在自然生成的规则、自发演化出来的秩序。
哈耶克用审慎和批判的态度去质疑主流的启蒙理性主义，特别是要批判那种认为理性能够认识一切、规划一切的独断论。”理性的自负“。
通向地狱之路，是用善良的愿望铺成的。
必须清醒地认识到”人类必然无知“，强调人类的知识总是有局限的，必然包含着无知的一面。
柏林的核心思想主张，价值多元论。
价值一元论：表面上有丰富多样的价值，但这些价值在本质上是和谐统一的，能够用一把尺子给价值做出排序。
多元价值的不可公度性：多种价值之间不可换算，可能无法同时实现，且彼此之间有冲突，但相互独立。
消极自由：是free from，我不想要什么、就可以不要什么。积极自由：是free to，我想做什么、就可以去做。
很多奴役他人的做法往往是借助”积极自由“来给自己正名，但这是一种滥用。柏林强调的是，两种自由都可能被歪曲和滥用，但相比之下，积极自由的滥用更具有欺骗性，更需要我们提高警觉性。
消极自由的4个限定：外部性限定；人为性限定；机会限定；重要性限定。
马尔库赛认为，有一种比”强制“更加危险的控制方式，会让人心甘情愿地服从于制度的控制，陷入一种”舒适的“不自由之中。
美国这样的发达工业社会，它不是用恐怖的手段来控制大众，而是用无尽的消费和享受来贿赂大众，让人们陷入”舒舒服服的不自由“之中，难以察觉社会对自己的控制，也就无从反抗。
单一的生活模式——如何赚钱如何消费，人的思维模式也变得单一化。马尔库赛说，资本主义社会不是真正开放的社会，而是”单面“或”单向度“的社会。
工人阶级物质生活变好后，已被整合到了资本主义体系之内。资本主义很强大，可灵活地”收编“反抗力量。
自由主义倡导一种特定的自由，是个人自由，特别重视保障个人权利，视其为优先甚至首要的价值。
自由主义的内部差异，从空位维度上看，分为英美自由主义和欧洲大陆自由主义，前者有很强的经验主义取向，强调强制的消极自由；后者有很强的理性主义取向，强调自我主导的积极自由。
从时间维度上看，以17世纪英国思想家洛克为代表的”古典自由主义“，强调个人自由和基本权利，主张国家最少干预，在政治上提倡宪政自由原则；后来到19世纪，出现了”现代自由主义“，注重社会公平和平等的价值，转向强调政治民主。
自由、平等、多元，成为现代世界无法逆转的基本条件，但兼顾这三种诉求是非常复杂困难的。
罗尔斯通过无知之幕的思想实验，推理论证了一个正义社会契约中最关键的两个原则。1. 保障平等的基本自由 2. 社会经济的不平等分配，必须满足两个限定条件，一是”公平的机会平等“，二是满足差异原则。
洛齐克的”自由至上论“，有两个关键要点：所有论证的起点是个人权利的绝对优先；主张要在政治、经济和社会等领域全方位地坚持自由原则。
洛齐克获取资源和财产的三项正义原则：获取正义；转让正义；矫正正义。
洛齐克的”最小国家“，根本不会担心社会经济的分配模式是什么，而只要保障人们持有的程序正义，也就是满足持有正义的三原则。
德沃金 ”平等的尊重“，我们要平等地尊重每个人自己选择的生活目标和方式。
”平等的关怀“，不是简单地给所有人”平等的待遇“，而是要把每个人”当做平等的人来对待“，要考虑处境不同造成的不同需求。
道德上应得的后果，就是由你自己的选择和努力造成的命运。
桑德尔 “构成性的社群观”，作为社群成员的义务 不是你选择的结果，而是被社群所赋予的义务，是一种给定(given)的义务。
沃尔泽 “孤立的自我”，并不是脱离社会的存在，而恰恰是被现在的这个社会所塑造的结果。
高度的流动性体现在四个方面：地理上的流动；社会身份的流动；婚姻关系的流动；政治上的流动。
“后社会的自我”（post-social self）观念，反映了自由流动社会的现实，它从根本上失去了确定性和统一性，个人不得不随时重新创造自己。
沃尔泽 “社群主义不可能战胜自由主义”。
泰勒认为，自我无法凭空创造发明自己的价值和意义标准。
韦伯难题：世界祛魅了，现代社会越来越理性化了，但理性本身却分裂了，分成了工具理性和价值理性。
哈贝马斯 称为“交往理性”，存在于人与人之间交往中的理性。 交往理性，就是好好说话这件事，是我们生活中规范性共识的源头。
交往理性的应用条件：“言谈的有效性”，可理解、真实、正当和真诚；“理想言谈情景”。
提出一个概念，确立一个标准，大家都知道应该往哪里走。这就是思想家工作的价值。
福山 1992年出版了《历史的终结与最后的人》这本书，从此，“历史的终结”成为后冷战时代的一个标志性词语。
“历史终结论”主张，历史发展有自己的方向，我们最后会走到历史的终点。但是，福山说这个终点就是自由主义民主。
历史的终结，福山的版本与马克思的版本的不同点：1. 福山设想的目的地与马克思的构想不同，马克思说，共产主义是人类未来要抵达的理想社会，而福山说，没有那么远，“历史的火车”提前到站了，自由民主制就是最终目标。 2. “什么是历史发展的动力”，马克思说，阶级斗争是历史发展的动力，而福山认为根本动力是“为承认而斗争“。
福山政治科学的论证：1. 任何现代化发展都必然发展现代科学技术； 2. 发展科学就会采用市场经济 ； 3. 而发展市场经济就会导致自由民主制。 福山的理受到了来自中国发展经验的挑战。
亨廷顿1996年出版了《文明的冲突与世界秩序的重建》。
亨廷顿看待世界秩序：1. 怀疑”西方文明优越论“，文明之间没有什么高低优劣之分。 2. 文明很难改变。 3. 当今世界西方文明在相对的衰落，西方应该放弃让其他文明”西方化“的这种幻想。
总的来说，亨廷顿是一个政治现实主义者，他认为文明差异不可消除，冲突不可根除，只能管控；世界秩序只能建立在多种文明共存的基础之上。
当今重要的冲突之一，不是发生在国家之间，而是来自国家内部。在国际领域，”自由国际秩序“的衰落？
人类因为理性而伟大，因为知道理性的局限而成熟。
人生意义的问题之所以困难，不是因为它没有答案，而恰恰在于有太多的答案。”是谁出的难题这么的难？到处都是正确答案！“我想这也是人生意义这个问题的难点所在。
有很多正确答案，还有什么困难呢？因为你找到了一个答案，仍然会不安心、不确信，你会忍不住去偷看别人的答案，然后就永远有挥之不去的怀疑：我的答案正确吗？
约翰·密尔在《效益主义》一书中说过一句名言：”宁愿做一个痛苦的苏格拉底，也不愿意做一头快乐的猪“。
Original article: 《刘擎西方现代思想讲义》读书笔记（下）
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2023-12-17 22:49:05
我是从豆瓣图书TOP250中看到的这本书《刘擎西方现代思想讲义》，之前认为这只是得到的课程讲义，认为是不是有点评分过高了；前面9月份在余杭区图书馆发现可以借阅，就借来读了，觉得收获满满，对于我这样的业余读者来说，这本书上内容已经深度广度都很足够了，让我了解百年来众多伟大思想家的关键思想，给我有不少的启发，所以，我还是五星推荐。下面是一些我记录的一些读书笔记。
这本书的意义：1. 做一个清醒的现代人； 2. 在理解的基础上，建立起反思性的思维。
思想观念并不脱离于社会现实，而是内在于社会现实。如果离开了思想，我们根本无法真正理解现实。
“现代”是一种新的时间意识。第一，现代代表着一种对传统的否定甚至决裂的态度。 第二，从“厚古薄今”到“厚今薄古”，认为当下以及未来比过去重要。 第三，现代意味着对人的创造性和主体性的肯定，人类成为主宰自己命运的主体。
“现代”是一种新的时间意识，告别过去、开创未来是它最鲜明的特点。“现代化”这个术语主要是指现代历史变革的过程，启蒙理性主义是推动变革产生的关键思想因素。
古今之变：个人主观价值绝对提升，自然秩序被打破，理性秩序建立。“自然变成了不自然”。
启蒙理性主义。理性成为区分真理与蒙昧的决定性标准，成了衡量一切的准绳；理性甚至取代了神的位置，具有近乎上上帝一般的神圣地位。
两个基本观念的转变：人类中心主义的转变，是人看待世界的观念发生了变化；个人主义的转变，是人看待自己的观念发生了变化。
“世界的祛魅”：古代世界那种迷雾一般的魅惑，在现代的“清晨”被理性化的光芒驱散了。世界被充分理性化，也就被人看透而不再神秘了。
现代社会的主导思想是科学，科学属于”实然“领域，旨在发现世界的真相是什么，只能做出相应的事实判断。但支撑人类生活意义的重要观念和原则，包括宗教信仰、人生理想、道德规范以及审美趣味等等，都是”应然“领域的价值判断，而科学无法解决价值判断问题，它给不出一个确定的回答。价值观念之间冲突不断，在个人和公共层面都造成了严肃的问题。
韦伯给我们的启发在于，坦然面对这种困境，与此共存，这也是理性成熟的标志。
“非个人化”（impersonal）就是“对事不对人”，为了追求效率，人被简化成一些指标，与任务无关的个人因素则忽略不计。（对整个系统来说，这样可能效率更高，比如一些大公司迅速的裁员等）
价值理性是通过理性思考来确定目标，工具理性则是通过理性计算找到达成目标的最优手段。两种理性发展不平衡，工具理性不断扩张、发展太快、太强大，带来了“手段压倒目的”的问题。（我们现在日常工作生活中 也都在讨论这个 “手段”与“目的”是否搞清楚）
社会呈现出机器的属性，人则被“非人化”，被看作是机器的零件；这种倾向成为现代社会制度的基本特征，韦伯概括为“现代的铁笼”。
现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没与太多的机会，因为我们有一个迫切的任务：满足社会对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件。
铁笼是冷酷的，但它同时又是现代生活的基础和保障。铁笼束缚我们，但也庇护我们。
韦伯为我们描述了现代性的底层机制、现代化的丰功伟绩，同时又指出了现代性的冷酷、现代化带来的弊端。我们搞明白这些机制和弊端，不是要陷入悲观，而是为了“了解真相”。
罗曼·罗兰说过：“世界上只有一种英雄主义，那就是在看清生活的真相之后，依然热爱生活。”
许多问题如果一直追问下去，就会遇到终极关怀的问题：生活到底是为了什么？人生究竟有什么意义？
尼采说”上帝死了“，其实是说，上帝死了，后果很严重，人陷入了虚无主义。尼采认为形而上学就是一些虚假的思想。
虚无让人变成了积极的创造者，这是积极的虚无主义。
尼采的虚无主义，坏消息是人生是虚无的，理论文化也是虚无的。好消息是，因为虚无的真相留出了最自由的空间，我们可以用生命本生的力量创造自己生命的意义。这就是尼采所说的超人。
视角（perspective）是所有生活的基本条件。视角主义，就是”视角决定事实“。
视角主义不是说不同的视角会对同一个客观真相得出不同的主观认知，而是说根本就不存在一个客观真相。不同的视角，得到不同的真相；不是”看到“真相，而是”制造“了真相。 （这个视角 让我想到了《时间简史》中提到的强弱人存原理）
意识到自己眼中的真相不是绝对真相，对更多视角保持开放的态度，去倾听、理解和学习它们。
如果尼采宣告了”上帝的死亡“，那么弗洛伊德就宣告了”理性人的死亡“。
人类心理结构中的”无意识“区域非常巨大。
人格结构三元说：本我、自我、超我。（本我的力量最强大）
弗洛伊德的精神分析学，在现代的科学上受到了批判/否定，但它对社会文化的改造巨大，最重要的后果是：欲望被解放了。
萨特的存在主义学说，最重要的两点：自由选择，积极行动。
纯粹的意识本身就是虚空。
如果人的存在就是意识，而意识本身就是虚无，那么人的存在就是虚无。
物的那种被决定的、不能改变的存在，叫做”自在“的存在。人的这种”有待形成“的、不固定的存在，叫做”自为”的存在（“为自己”）。自在的存在是一种固定不变的本质，而自为的存在没有固定的本质，它的本质是可以变化的。
人没有固定的本质，人的本质是可以改变的、有待形成的，原因就是人的存在根本上就是虚无的。
“人是一种徒劳的激情”，总是有一种激情推动我们去占有、去追求，但我们希望得到的那种满足其实永远无法实现。
人是被判定为自由的，自由就是人的命运。人唯一的不自由就是不能摆脱自由。
萨特说，存在就是虚无，存在先于本质。如果“本质”决定了命运，那么，先于本质而存在的人就不被任何命运所限定，也就是说，人在根本上是自由的。
从“存在就是虚无”，萨特推出了人的绝对自由；而从绝对的自由，萨特又推出了绝对的责任。
萨特认为，人总是要维护自己的主体性，所以人与人之间一定会为了争夺主体性而斗争。每个人在和他人相处时，都想把他人变成客体，以此来维护自己的主体性和自由。人与人之间的交往，总是为了争夺主体性而斗争。即使在爱情当中也不例外。
Original article: 《刘擎西方现代思想讲义》读书笔记（上）
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