2025-12-01 08:33:25
CasaOS 是一款轻 NAS 系统。但是我发现 CasaOS 的文件夹共享后，虽然在局域网的其他系统里能够通过共享地址访问，但无法自动发现，即是说，如果你点开同一局域网下 Windows 的网上邻居或者 Linux 系统文件管理器的“网络”位置，里面看不到共享的 CasaOS 设备。怎样才能让 CasaOS 设备出现在局域网设备的网络发现里呢？解决办法如下：
首先通过终端或 SSH 以管理员身份登录 CasaOS 系统。
如果没有安装 armbian-config，先安装上：
|
|
然后在命令行里输入 armbian-config，回车运行 。
接着在 armbian-config 里进行配置：Software->Netconfig->avahi-daemon hostname broadcast via mDNS。在 CasaOS 中安装 avahi-daemon 将使得在同一局域网下的 Linux 系统比如 Linux Mint 中可以自动发现 CasaOS 的网络共享内容。
另外最好在 Localisation 里将系统 Hostname 改为大写字母，否则 Linux 网络发现中出现的两项名字（文件分享和远程登录）大小写不一致。如果 Linux XFCE 桌面环境下不能浏览局域网网络请查看这篇文章（文件管理器因 gvfs 不能浏览网络等问题）解决。下图是我在 Linux Mint 系统中查看我的 CasaOS 设备 N1（Hostname 设置为 N1）。
要想在同一局域网下的 Windows 系统中也可以自动发现 CasaOS 的网络共享内容，需要在 CasaOS 中安装 wsdd2：
|
|
下图是我在 Windows 7 系统中查看我的 CasaOS 设备 N1（Hostname 设置为 N1）。
然后重启系统即可。
2025-06-23 05:20:11
攒了几千年的积雨云，
在这片土地上徘徊，
遮住太阳，
压在人们的心头，
压在君王的头顶，
在这片土地上徘徊。
总有一天会化作雨，
总有一天会落下来。
那些死去的人的灵魂，
他们所经受的痛苦、伤害和屈辱，
化作积雨云，
在这片土地上徘徊，
遮住太阳，
压在让人们的心头，
压在君王的头顶，
在这片土地上徘徊。
总有一天会化作雨，
总有一天会落下来。
2024-11-15 18:29:20
《牛津通识读本：叔本华》<自私与怜悯>一节讲到：
如果每个人的心理结构中都有一部分怜悯的成分，那余下的还有什么？叔本华的全部解答如下：
人的三种基本的伦理动机——自私、恶意和怜悯在每个人身上以不同的、大相径庭的比例存在。动机将根据这些比例作用于人并导致其行为。（《论道德的基础》，192）
自私是“巨大”而“自然的”：
每个个体，在一个浩瀚无垠的世界中渺小得几乎为零，却让自己成为世界的中心，把自己的生存与福祉置于高于一切的优先位置。事实上，从自然的角度看，他准备为此牺牲一切；为了让他自己这沧海一粟活得稍长一点点，他愿意毁灭世界。这种倾向就是自私，它对于自然中的一切事物而言都是必不可少的。（《作》第一卷，332）
自私如此高高地“凌驾于世界之上”（《论道德的基础》，132），以至于如果没有国家机器所代表的法律的制约，则个人将会卷入一场所有人之间的战争（《论道德的基础》，133）。这一切意味着以他人福祉为动机的行为应该不仅少之又少，而且因其与我们的天性相左而不可能。叔本华不得不承认怜悯是伦理学的一个不解之谜。他唯一能说的就是怜悯是一种原始的反自私的特征，它作为纯粹的事实存在于我们身上。但怜悯何以能“居住于人性之中”（《论道德的基础》，149）却是一个深深的谜，因为人是对生命意志的天然自私的表达。
那么我来解释一下，人何以会有怜悯之心？有个成语叫，兔死狐悲，物伤其类，并不是说真的兔子死了狐狸会悲伤，它的意思是比喻因同伴或同类的死亡而悲伤。人有怜悯之心，是因为他在同类身上看到有可能降落到自己身上的遭遇，他的想象力让他把自己代入到别人所遭遇的情境中，从而遭受精神上的痛苦，这种精神痛苦就导致怜悯心的产生，因他人的苦难而悲伤。这就像我们欣赏电影或文艺作品时，会把自己代入到某个角色中，与其同悲共喜，我们说这是因为我们有共情的能力，或者说代入他人角色的能力。这种能力的前提是人具有想象力。所以，人所怜悯的其实是想象中的自己。
读《牛津通识读本：叔本华》一节有感
2024-06-21 20:36:09
一个感悟，不一定对。
人性无所谓善恶，善恶只是心灵的某种状态，就像白天和黑夜一样。人被创造出来的初始心灵状态是善，即心灵中包含一定数量的爱，因为没有人是带着恨降生的，但善并不是人性的本质，它只是一种状态而已。心灵中爱的数量值会随着经历和与他人或环境的互动而有所波动，增加或减少，当它减少到负值时就变成了恨，比如某个人在爱情或友情中受到伤害，他的爱就会减少甚至有可能变成恨。如果用数轴表示出来，纵轴表示爱的数量（正值为爱，负值为恨），横轴表示时间，那么它就是一条波动的曲线。
2024-03-21 19:32:21
关于荣格的心理机能十字架：
我认为感觉和情感属于原始机能，进化空间很窄，而直觉和思考属于后天机能，有巨大的进化空间，如果对所有的人的每种机能赋分，并在数轴上标出来，它们会形成长度不同的分布区间，前者分布区间很窄，比如说5~10，后者分布区间很广，比如说可以达到5000~10000这种范围。荣格说的劣势机能只适用于一个人自己的四种机能之间的比较，如果不同的人之间比较，前者（感觉和情感）根本拉不开差距，而后者（直觉和思考）则可能有巨大的差距。
读荣格《象征生活》第一讲 29 有感
2024-01-23 18:42:52
统治世界的两种现实力量，资本和权力，它们一般是交织在一起的，但有一种占主导地位，西方一般是资本占主导地位，权力占主导地位或只有权力统治的只有为数极少的几个国家，前者对人的统治比较宽松，较大限度地允许人释放其创造力，因而整体实力较强，后者则相反。
资本与权力的统治有着根本性的不同。
资本的统治倾向于采用激励措施，比较人性化；权力的统治倾向于采取惩罚措施，比较反人性。
资本具有流动性，可以无处不在，显化为不同的面目（包括显化为权力），资本本能的自保方式是流动、转移；权力的流动性就很弱，只能局限于一定的区域，要改头换面很难，顶多用傀儡或垂帘听政的方式（西方的多党轮执属于资本统治的显化），权力本能的自保方式是压迫、斗争等暴力方式（当然还有理性的自保方式，比如自我改革等）。
资本的扩张主要在经济的维度上，方式有很多，可以通过和平的方式，也可以显化为权力通过战争等暴力手段；权力的扩张主要在地理的维度上，一般只能通过斗争和侵略。
资本性柔，如水似风，但也可以为祸人间，比如化为洪水或风暴；权力性刚，如刀似剑，但也可以造福天下，比如化为手术刀或用来斩妖除魔。
二者都是工具，无善恶之分，但又具有一定的拟人性或生物性，比如它们都有自保的特性，自保最好的方法是造福世人，因为它们力量的根基都来自于大众。
上次美国左派窃选，欧美民主国家左派长期主政，及各种异乱现象表明西方正经历由资本主导的统治到权力主导的统治的转变。世界正在步入黑暗，希望川普胜选，能阻止这一趋势。川普善用资本，以柔克刚，春风化雨；拜登爱好权力，使刀弄剑，血流成河。川普是资本主导统治的代表，拜登是权力主导统治的代表。
